yang tak pernah berhenti pada sampai
Prakata
Buku ini dimaksudkan sebagai suatu pembahasan teoritis dan sistematis mengenai sosiologi pengetahuan. Oleh sebab itu ia tidak dimaksudkan untuk menyajikan suatu tinjauan historis mengenai perkembangan disiplin ini, atau untuk menjelaskan dan menafsirkan pelbagai tokoh dalam perkembangan ini atau itu dalam teori sosiologi, atau bahkan untuk menunjukkan bagaimana suatu sintesa bisa dicapai antara tokoh-tokoh dan perkembangan-perkembangan itu. Begitu pula tidak dikandung maksud untuk melibatkan diri dalam sesuatu polemik. Ulasan-ulasan kritis mengenai pendirian-pendirian teoritis lain hanya diberikan (tidak di dalam teks melainkan dalam catatan kaki) sejauh hal itu dapat memperjelas argumen buku ini.
Inti argumen itu akan dijumpai dalam Bagian-bagian Dua dan Tiga ("Masyarakat sebagai Kenyataan Objektif" dan "Masyarakat sebagai Kenyataan Subjektif"); yang pertama menyajikan pemahaman dasar kami mengenai berbagai masalah sosiologi pengetahuan, dan yang kedua menerapkan pemahaman ini kepada tingkat kesadaran subjektif dan dengan itu membangun sebuah jembatan teoritis ke masalah-masalah psikologi sosial. Bagian Satu memuat apa yang paling tepat dapat dilukiskan sebagai prolegomena filosofis bagi argumen inti, dari segi suatu analisa fenomenologis mengenai kenyataan kehidupan sehari-har ("Dasar-dasar Pengetahuan dalam Kehidupan Sehari-hari"). Pembaca yang hanya menaruh minat kepada argumen sosiologis semata mungkin akan tergoda untuk melompati saja bagian ini, akan tetapi ia kiranya perlu diingatkan bahwa konsep-konsep kunci tertentu yang digunakan dalam keseluruhan argumen itu didefinisikan dalam Bagian Satu ini.
Meskipun minat kami tidak terletak dalam segi historisnya, kami merasa berkewajiban untuk menjelaskan apa sebabnya dan dengan cara bagaimana konsepsi kami mengenai sosiologi pengetahuan berbeda dengan apa yang pada umumnya dipahami hingga kini oleh disiplin ini. Penjelasan ini terdapat dalam Pendahuluan. Di bagian akhir buku ini, kami sajikan beberapa catatan penutup untuk menunjukkan apa yang kami anggap sebagai "buah hasil" upaya kami ini bagi teori sosiologi pada umumnya dan bagi bidang-bidang tertentu dalam penelitian empiris.
Logika argumen kami menyebabkan bahwa sampai tingkat tertentu kami mau tak mau harus mengulang-ulang. Demikianlah, maka beberapa masalah ditinjau di dalam "tanda kurung" fenomenologis dalam Bagian Satu, kemudian masalah-masalah itu dibahas kembali dalam Bagian Dua, kali ini tanpa "tanda kurung", dan dengan perhatian tertuju kepada asal-usul (genesis) empirisnya, lalu untuk ketiga kalinya masalah-masalah itu dibahas lagi dalam Bagian Tiga pada tingkat kesadaran subjektif. Kami telah berusaha agar buku ini bisa dibaca semudah mungkin, tetapi tanpa melanggar logika dalamnya, dan kami berharap bahwa pembaca akan memaklumi mengapa pengulangan-pengulangan tertentu tidak dapat dielakkan.
Ibn al 'Arabi, mistikus besar Islam, berseru di dalam salah satu syairnya — "Selamatkan kami, ya Allah, dari lautan nama-nama!" Seruan ini sering kami ulangi selama kami sendiri belajar sosiologi. Karena itu kami telah memutuskan untuk meniadakan semua nama dari argumen kami yang di sini. Argumen itu lalu bisa dibaca sebagai suatu penyajian yang bersinambung dari pendirian kami sendiri, tanpa setiap saat diselingi dengan ungkapan-ungkapan -ungkapan seperti "Durkheim berkata begini", "Weber berkata begitu", "Dalam hal ini kami sependapat dengan Durkheim tapi tidak dengan Weber", "Kami kira Durkheim telah disalahtafsirkan dalam hal ini", dan sebagainya. Bahwa posisi kami tidaklah muncul dari keadaan kosong (ex nihilo) sudah jelas dalam setiap halaman; tetapi kami ingin agar posisi ini dinilai atas dasar baik-buruknya sendiri, tidak dari segi aspek-aspek penjelasan atau pensitesaannya. Karena itu, kami ...
mencantumkan semua acuan dalam catatan kaki, dan demikian pula halnya (meskipun selalu secara singkat) dengan setiap perbedaan pendapat kami dengan sumber-sumber yang kepadanya kami berhutang budi. Hal ini dengan sendirinya menyebabkan karangan ini dilengkapi dengan banyak sekali catatan kaki. Itu tidak berarti bahwa kami sekadar menaati ritual Wissenschatlichkeit (keilmiahan), melainkan kami ingin setia kepada tuntutan-tuntutan untuk menyatakan rasa terima kasih kepada sejarah.
Proyek yang pada akhirnya melahirkan buku ini
untuk pertama kalinya dibicarakan dalam musim panas 1962, dalam sejumlah percakapan
yang santai di kaki dan—kadang-kadang—di puncak pegunungan Alpina
di bagian barat Austria. Rencana pertama untuk menulis buku ini dibuat dalam
awal 1963. Ketika itu rencana tersebut dimaksudkan sebagai suatu usaha yang
melibatkan seorang sosiolog lagi dan dua orang filsuf. Karena berbagai alasan
biografis, peserta-peserta lainnya terpaksa mengundurkan diri dari keterlibatan
secara aktif di dalam proyek itu, namun kami ingin menyatakan penghargaan kami
yang sebesar-besarnya atas komentar-komentar kritis yang terus menerus diberikan
oleh Hansfried Kellner (saat ini di Universitas Frankfurt) dan Stanley Pullberg
(saat ini di Ecole Pratique des Hautes Etudes).
Sampai sejauh mana hutang budi kami kepada mendiang Alfred Schutz akan menjadi
jelas dalam berbagai bagian dari karangan ini. Namun demikian, kami di sini
ingin menegaskan pengaruh ajaran dan tulisan Schutz atas pemikiran kami. Dalam
upaya memahami Weber, kami telah memperoleh manfaat yang sangat besar dari ajaran
Carl Meyer (Graduate Faculty, New School for Social Research), demikian
pula halnya dengan tafsiran-tafsiran Albert Salomon (juga dari Graduate Faculty)
bagi pemahaman kami tentang Durkheim dan mazhabnya. Sambil mengenang kembali
sekian banyaknya percakapan yang bermanfaat selama periode mengajar bersama-sama
di Hobart College dan dalam kesempatan-kesempatan lain, Luckmann ingin menyatakan
penghargaannya kepada pemikiran Friedrich Tenbruck (sekarang di universitas
Frankfurt). Berger ingin menyatakan ...
rasa terima kasihnya kepada Kurt Wolff (Universitas
Brandeis) dan Anton Zilderveld (Universitas Leiden) atas perhatian kritis yang
terus-menerus mereka berikan dalam perkembangan gagasan-gagasan yang terkandung
dalam buku ini.
Dalam proyek seperti ini sudah merupakan satu kelaziman untuk menyatakan penghargaan
atas berbagai sumbangan yang tak kentara, yang telah diberikan oleh istri, anak
dan kawan-kawan pribadi yang status hukumnya lebih tidak jelas. Untuk sekedar
menyalahi kelaziman ini kami ingin mempersembahkan buku ini kepada seorang Jodler
(ahli nyanyi yodel) dari Brand/Vorarlberg. Namun demikian, kami ingin menyatakan
rasa terima kasih kami kepada Brigette Berger (Hunter College) dan Benita Luckmann
(Universitas Freiburg), bukan karena peranan pribadi yang tidak relevan dari
segi ilmiah, melainkan karena pandangan-pandangan kritis mereka sebagai ilmuwan
sosial dan karena kekerasan sikap mereka untuk tidak mudah terkesan.
Peter L. Berger
Graduate Faculty
New School for Social Research
New York
Thomas Luckmann
Universitas Frankfurt
